Ahura Mazda

Ahura Mazda je Avestan jazykové jméno pro vysoké bohosloví starověkého proto-Indo-iránské náboženství to bylo následovně deklarováno Zarathustra (Zoroaster) být jeden uncreated tvůrce všech (bůh).

Ahura Mazda byl také známý jak Aramazd v Parthian Persie, a Ohrmazd nebo Hormizd ve středním Peršanovi. Dnešní perské jazykové použití se mění, ale Ormazd a Hormuzd jsou obyčejné transliterations.

Zoroastrian víra je popsaná jeho přívrženci jak Mazdayasna, uctívání Mazda. V Zoroastrian tradici, k uctívání bohosloví lesser má uctívat Ahura Mazda od té doby, co všechna božstva jsou ale projev tvůrce.

Nomenklatura

Ahura

První polovina jména, “Ahura”, naznačuje třídu ' pravý ' božstva (jak protilehlý k daevas, ' špatný ' božstva). Termín existoval v pre-Zoroastrian náboženství, ale pravděpodobně měl nepatrně odlišný smysl. (Vidět: Ahura pro podrobnosti).

Mazda

V Avestan toto slovo má stopku-forma Mazdā - a jmenovaná forma Mazdå, druhé odražení Proto-iránský * Mazdāh. To je obecně vzato být pořádný název božstva, ale je jasně příbuzný Sanskrit medhā znamenat “inteligenci” nebo “moudrost”. Oba Avestan a Sanskrit slova odrážejí Prota-Indo-iránský * mazdhā -, od Prota-Indo-Evropan *mn? sdʰeh₁, doslovně mínit “se umisťovat (dʰeh₁) něčí mysl (mn? - s)”, proto “moudrý”.

V Gathas (Gāθās), kostelní písně myslely k byli složeni Zoroaster sám, dvě poloviny jména nejsou nutně použité spolu, nebo být používán zaměnitelně, nebo být použit v obráceném pořadí. Nicméně, v pozdnějších textech Avesta, oba Ahura a Mazda jsou integrální části jména Ahura Mazda, který byl spojen jak Ahuramazda ve westernu Írán. Ve starém Peršanovi jméno mělo tvar Auramazdāh.

Vnímaný původ

Ačkoli Ahura Mazda je přijímán být pojmový ekvivalent k proto-Indo-iránské bohosloví, detaily jsou věc spekulování a debata. Učená shoda pozná souvislost k typický * vouruna a * mitra, ale zda Ahura Mazda je jeden z těchto dva, nebo oba spolu, nebo dokonce nadřazený dva nebyl přesvědčivě ustavený.

Jeden pohled je to proto-Indo-iránské bohosloví je bezejmený “zplodit Ahura”, to je, Varuna Rigveda. V tomto pohledu, Zoroastrian mazda je ekvivalent k Vedic medhira, popsal v Rigveda 8.6.10 jako “(odhalené) nahlédnutí do vesmírného řádu” ten Varuna udělí jeho ctitele. Podle dalšího pohledu, Ahura Mazda je dualistic * vouruna - * mitra, ve kterém příznivé charakteristiky * mitra neguje nepříznivé kvality * vouruna. V dalším pohledu, Ahura Mazda je viděn jako Ahura znamenitost počtu úderů, nadřazený oběma * vouruna (koho Boyce identifikuje se s Apam Napat, bohosloví vod, a.k.a. Ahura Berezant a.k.a. Burz Yazad) a * mitra (Mithra v Avesta).

Podle Boycea, vývoj byl pravděpodobně nějaký lingvistický. Podle jejím názoru, atribut ahuradata - “vytvořený Ahura” pravděpodobně zpočátku se odkazoval na proto-Indo-iránský * vouruna, a jen pozdnější přišel mínit “vytvořený Ahura [Mazda]”. Ona také všimne si toho na Persepolis tabletka opevnění # 337, Ahura Mazda objeví se s oběma Mithra a Baga (* vouruna).

Zoroastrian evoluce

V obou starověká náboženství také jak v Zoroaster je doktrína, Ahura Mazda je tvůrce (Avestan: Dadvāh nebo Dātār, Peršan středa: Dādār). Nicméně, Zoroaster dával Ahura Mazda zcela nový rozměr tím, že charakterizuje Creator jako jeden uncreated bůh (Yasna 30.3, 45.2).

Ačkoli Ahura Mazda je shovívavý a dobrý tvůrce všech (Yasna 44.7), Zoroaster zjeví se cítili, že, jen stejně dobře je oponován špatný, Ahura Mazda byl oponován protivníkem, který je příčina celého utrpení a žal. V Gathas, Zoroaster specificky nejmenuje protivníka a jen se odkazuje na to abstraktně jako “lež” (Yasna 31.1).

V Zoroaster je odhalení, Ahura Mazda bude nakonec triumfovat (Yasna 48.1), ale moci ne (nebo chtít ne) řídit síly “lži” v tady a nyní. Jako takový, Zoroaster si nevšiml Ahura Mazda být všemocný. Zoroaster odhalení je také doctrinally významné: Ahura Mazda byl vnímán být tvůrce jediný dobrý (Yasna 31.4), “nejvyšší dobročinná prozřetelnost” (Yasna 43.11), tak utrpení muselo mít zdroj jiný než Ahura Mazda.

V Yasna 45.9, Ahura Mazda “prosadí zanechané mužské vůle” si vybrat mezi činěním dobra (to je, dobré myšlenky, dobrá slova a dobré skutky) a dělat zlu (špatné myšlenky, špatná slova a zlé skutky). Výklad Yasna 45.9 také ubytuje řešení pro rozpor naznačený v Zoroaster odhalení: všechno bylo vytvořeno dobrý, a “lež” si vybral být zlý. Pojetí svobodné vůle je možná Zoroaster je největší příspěvek k náboženské filozofii.

V Zurvanism

V Zurvanism, který se vyvinul z Zoroastrianism, Ahura Mazda nebyl transcendentní bůh, ale jeden dva se rovnat-ale-božstva opaku pod nadřazeností Zurvan, “čas”. Tato víra, který je dnes nazýván “Zurvan kacířstvím”, spočívá na výkladu Yasna 30.3, to dělá Ahura Mazda a Angra Mainyu bratři dvojče, kteří měli koexistovali pro celý čas.

Ačkoli Zurvanism byl oficiálně podporovaný během Sassanid éry (226-651), žádné stopy toho zůstanou za 10. stoletím.

V současné historii

V 1884, Martin Haug navrhoval nový výklad Yasna 30.3 to poskytovalo únik z dualismu implicitního v Gathas. Podle výkladu Hauga, “duši dvojčete” 30.3 byl Spenta Mainyu a Angra Mainyu. Není tam žádná stopa takový doktrína v Zoroastrian tradici ale Haugův výklad byli vděčně přijímaní Parsis Bombay protože to poskytovalo obranu proti křesťanským misionářům, kteří napadli Zoroastrians pro jejich dualismus. Haugův nápad byl následovně šířen jako Parsi výklad, tak doložit Haugovu teorii. Haugova teorie byla tak populární že to je nyní téměř všeobecně přijímáno jako doktrína.

Užívání metafor

Od panování Cyruse velký až do Dariuse III, to bylo zřejmě obvyklé pro prázdný chariot kreslený bílými koňmi doprovázet perskou armádu. Podle Herodotus, kdo nejprve popisoval praxi, tento chariot byl posvátný pro “Zeuse” kdo byl pravděpodobně věřil umístit sebe u hlavy armády. (Ahura Mazda byl často jmenoval Zeuse Řeky; Aristotle se odkazuje na Zeuse/Oromasdes být oponován Hades/Aremainius).

Nejčasnější odkaz na použití obrazu doprovázet oddanost Ahura Mazda je od c. 365 BCE, během panování Artaxerxes II, ve kterém perský guvernér je říkán k povýšili sochu do Ahura Mazda.

Uctívání Ahura Mazda s průvodními obrazy je znán k nastali během Parthian éry (250 BCE-226 CE), ale začátkem Sassanid období (226-651), zvyk zjeví se vypadli z laskavosti. Nemnoho obrazů od Sassanid časů, které líčí “Ohrmazd” odhalí mužskou postavu nosit vysokou korunu.

Bibliografie

• Boyce, Mary (1996). Historie Zoroastrianism, Vol. Já, rané období. Leiden: Brill. ISBN 9004104747.
• Boyce, Mary (1997). Historie Zoroastrianism, Vol. II, pod Achamenians. Leiden: Brill. ISBN 9004065067.
• Boyce, Marie. (2002). Ahura Mazda. V Encyklopedie Iranica. New York: Mazda hospoda.

• Kuiper, B. F. J. (2002). Ahura. V Encyklopedie Iranica. New York: Mazda hospoda.